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宝玉的这篇写了很久，发现要写的也实在是很多……不写完又没心情写别人，结果这篇拖了很长时间不说，最终也还是要分篇。先把上发出来吧。
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作为一个文学史上的经典人物，贾宝玉就为人、性格而言，应该十分的有争议。
红楼初出的数十上百年，随着女性独立意识的慢慢觉醒，越来越多的女性渴望被尊重，而不是三从四德、循规蹈矩，在这个时候，宝玉是女性们心中的“宝哥哥”，女孩子们都希望有这么个知己，能尊重、纵容女孩子的本性。
此后，随着封建社会被推翻，在大时代环境里，一切都要和“反封建”挂钩，高鹗续写的狗尾巴堂而皇之的成为了“官方版本”，且被当做了反封建的典型，宝玉、黛玉、贾母等角色，也一切都和封建、反封建挂上了钩，如晴雯也成了不甘做奴婢的代表。
不客气的说，这无疑是牵强附会的。
红楼的作者曹公，虽然有超越时代的意识，但显然不是预知未来的穿越者。
再到现在，网文兴起，男写手那边不谈，对女性写手而言，幻想一个完美、强势的男主成为轻而易举之事，年轻的宝玉因为各种原因，往往就被贬低得一无是处。
甚至颇有些人，连红楼作者曹公的人品，也照样贬低。只将红楼视作“人渣自传”、“纯言情小说”，认为红楼的深意，就是曹公的文饰己非，别无其他。
好吧，以上多半只是一些怨念。
是效颦看红楼评论、红楼同人产生的一些怨念。但应该也算是说出了在女性群体里，宝玉的地位变化吧。
在男性群体里，倒或者一直都是“恨不能取而代之”，“我一定比他强”之类的心态？
撇开各种或牵强附会，或偏激的言论，接下来说说效颦自己眼中的宝玉吧。
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首先我想说的是，高鹗笔下的宝玉，从不是真正的宝玉。
而不管是真正的宝玉，还是高鹗笔下的宝玉，到家族败亡之前，也至多不超过十六岁，且生长在绮罗从中。
所以，我希望，但凡看到这里的人，至少不要以“幻想型完美男主”为标杆苛责他，也不要盯着后四十回来指责。
效颦对高鹗的后四十回，简直可以说是深恶痛绝。
断臂的维纳斯是永恒的残缺之美，若是硬按上一双粗制滥造的双臂，立刻就能将这扬名世界的工艺品，拉低无数个档次。
而高鹗的后四十回，个人认为，宝玉无疑是最大的受害者之一（黛玉是另一个）。连态度一百八十度大变的贾母都比不上。
撇开那荒唐的娶妻一幕不谈，最重要的一点情节就是，宝钗的遗腹子。
“空对着，山中高士晶莹雪”——宝玉自述，金玉良缘为“空”。
“琴边衾里两无缘”——宝钗灯谜，点明“衾里无缘”。
可以说，都非常明确的暗示了一点——宝玉娶了宝钗，但没有和她圆房。既如此，何来遗腹子？
况且，宝玉这么做，放在某些人眼里，可以说他对宝钗不负责任。但至少明确的对应了警幻的“意淫”之说（这个词的意思和现在的意思可不是一码事）。
宝玉为人，并不是“悦容貌、调笑无厌、云雨无时、恨不能尽天下之美女供我片时之尽兴……”
换句话说，他并非是滥情好色之人，并不是但有机会，就要对身边美女下手。
否则，宝钗姿容不下黛玉，可谓是各有千秋，宝玉自己也曾对这样的姿容动心，又如何忍心“空对”？
然则到了高鹗笔下，宝玉就纯粹成了世俗凡人了。懵懵懂懂的娶妻，哪怕出家，还要先给留下后代，可谓与前文为人迥异。
——若说《红楼》是明颂圣，实控诉，那么高鹗的续，就是真颂圣，只为讨好皇权，处处向皇权推崇的那些为自己服务的忠孝节义靠拢。
当然，仅仅说“不是什么人”，并不等于说“这是个什么人”。
宝玉的为人，仅仅看这么件事，并不足够。
但效颦觉得，对宝钗的这件事上，其实很能体现宝玉的为人——这是一个矛盾的人。他理想化，思想超越世俗却又无法彻底超越，是以必然矛盾。
这个矛盾，体现在红楼中宝玉相关的方方面面。
当然，会这么定义，正如效颦在卷简介中所说，得是“视红楼为经典”，才能得出这样的结论。
说句不客气的话，曹公的十年心血，当然不只是为了在自己的自传里掩饰自己的错误、推卸自己的责任。
宝玉的身上当然有曹公的影子，却绝不是他的化身。
应该说，是曹公对生活与社会的感悟、审视与反思，其结论投射到宝玉的身上，才形成了宝玉这样矛盾的人。
曹公和宝玉在一点上是一样的，他们其实看得到各种问题，却又局限于时代，没有办法去解决，所以疑惑又矛盾。
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宝玉的矛盾，可以说是方方面面的。但其中最为核心的地方，是对“正道”与“闺阁”的看法。
红楼第五回，全文提纲挈领。
借宁荣二公之口评点后人，说“惟宝玉一人……聪明灵慧……恐无人归引入正”。
又借警幻仙子之口说宝玉“天分高明、性情颖慧”，还说宝玉“可为闺阁之良友，然于世道中未免百口嘲谤、万目睚眦”。
如此之论，岂不为宝玉正评？
宝玉出场时两首《西江月》，可不正是“百口嘲谤、万目睚眦”之注解么？
而之所以会这么着，就是因为宝玉“不走正途”。
那么，正途又是什么呢？
警幻也说了，是世道所求，经济之道。
那么，这经济之道的“正道”，又是什么模样的呢？红楼梦的相关例子，写得实在是多了。
被乱判的薛蟠抢香菱的人命案，王熙凤操纵官司的轻松，贾府为贾雨村谋职的轻松，贾雨村为讨好贾府随意打杀的人命，还有尤二姐一事，王熙凤和宁府、王家轻易左右官府判决的轻松……
真不用太多举例。
在红楼里，贾府已经日趋没落，阖府男丁，并无一个有高官实权。不过仗着过往的人脉，还有后来的贵妃就能如此。
这世上的其他官员，能好到哪里去呢？
是以宝玉一句“禄蠹”骂尽。
这并不是宝玉对经济仕途有多么的看不起，而是因他知道这“正道”的情形。
如第六十六回，柳湘莲说宁府“只怕连猫儿、狗儿都不干净”，宝玉反应如何？他只是脸红，却不能辩驳。可见他是心知肚明的。
正因为过早的想明白了这些，他又是贾氏宗族的一员，所以他就宁可躲在后院胡混，也不愿意投身其中。
但宝玉不管表现得对“禄蠹”有多么的激愤不喜，都不等于说他对“正道”没有什么想法。
宝黛初见，宝玉就说“四书之外，多为杜撰”。
可以说这是宝玉对“正道”看法的基础。他不满八股，不满“禄蠹”，但他对此并非仅仅不满而没有思考。
此后，第二十回，宝玉在这里有一段很明晰的心理描写“孔子是亘古第一人、不可忤慢”。
即要听孔子的话，怎能说他对“正途”没有想法呢？
对内，他重视孝、悌二字，虽难免纨绔公子脾性，却不要贾环怕他，又在贾环烫伤他的时候为他遮掩。
而对外，此后宝玉也有数番言论，明着颂圣，只说“万世不易之朝”、“圣人方能在其位”、“四海升平”这些言论。可张口闭口说“禄蠹”说要混上一世的宝玉，又怎么会有这样的念头？怎么会去管这些事？
显然是在混淆视听。
这只是在说明，宝玉并非不在乎外面的事情，并非不闻不问。在这些言论里，往往混着宝玉“明理”的见解。
如游赏大观园，走到稻香村，宝玉会说“不知天然何意？”
如“文死谏、武死战”，他会批评文官沽名钓誉，以死胁迫君王的行为和武将的鲁莽求胜之举。
又如为芳官改名，他说起游牧民族之害……
未免遭禁，曹公不能不将政治相关的东西一言带过（如之前说的贾敬），各种看法也只能隐藏在颂圣声与之言片语中。
如果忽略，那就未免可惜了。
众所周知，曹公所在的清朝是对儒学扭曲最为严重的朝代。文官失去了骨气自尊，自认为“奴才”，而平民百姓就更不用说，也基本回到了奴隶社会。虽貌似尊崇儒家，但皇帝自诩为儒教教主，愣是将君权与“教权”合一，扭曲得何等严重？加上严厉残酷的文1字1狱……
宝玉不事八股，不言程朱，唯听孔子，单论四书，这不是反封建，而应该说是相当明显的“复古”的思想。
曹公在一定程度上，将他对现实的各种失望和愤懑归结到了儒学的被扭曲上。
在那样的时代，要说曹公有“反封建”的明确意识未免离奇，但意识到现实的扭曲，有复古的思想却很正常——任何时代，复古的思想都很正常。
而他的这种观点，又难免折射到了宝玉这个主角的身上。
宗族腐朽，世道扭曲，是以宝玉选择混在闺阁，不走正途。
这应该说是“退则独善其身”的表现。
可以说，外表纨绔，有许多贵公子毛病的宝玉，其骨子里依然是个正统的文人。他理想化，但并不超脱世俗。
而在同时，“退则独善其身”，就等于放弃了改变现实的可能。是以，宝玉忽视了各种贾府的末日征兆，在那样的时代里迎来悲剧也是一种必然。
然而，是不是宝玉奋起向上，走上仕途，尽力改变，就不会是悲剧了呢？
红楼的悲哀本就在于，答案是“否”。
“看到了问题也无法解决”，曹公的思想，和曹公的矛盾，集中体现在红楼的诸多女子的命运上，更体现在宝玉对女性的看法上。
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宝玉对女性的看法也是矛盾的，但在同时，又不那么矛盾。
他一边认为“女儿是水做的骨肉，钟灵琉秀，胜过男子”，一边又认为“女子嫁了人，珍珠就成了鱼眼睛，乃至于死鱼眼睛，比男人更可杀了”。
这样的说法，既是矛盾，又是一体相承的。
印证在贾家诸多女性的命运上。
按刘姥姥的说法，二十年前的王夫人也是个“响快人”，可二十年后的王夫人如何？
赵姨娘是王夫人的陪房，而这样的陪房不止一个。赵姨娘能得王夫人允许做了姨娘，此后又生下一儿一女，难道能一开始就那样斤斤计较、刻薄到近乎刻毒的模样？她甚至不惜许下金钱，做邪法害人。
她们的改变难道不令人心惊？
如果说赵姨娘和王夫人的过去还只能从只言片语中探寻，那么红楼中还有十分现成的例子。
若说“妻”，看熙凤。
若说“妾”，看袭人。
熙凤初初嫁人，不过争强好胜，揽权好利，然自秦氏死亡，熙凤得权操办秦氏丧事，此后操纵官司，死伤人命也没有出事，这才一发不可收拾。行事越发胆大，等到尤二姐时，又如何？
她已喊出了“告贾家谋反也没事”！
而袭人，袭人刚到宝玉身边时，亦为“珍珠”，尽心服侍宝玉，也有不少尽心规谏之语。然而，她为姨娘之位动心，先不顾本分以身子拉拢宝玉，此后又各种排揎状告黛玉晴雯等人……
她们的改变，是在读者的眼皮子底下进行的。
若是贾家不败——
岂知二十年后，熙凤不是王夫人？
岂知二十年后，袭人不是赵姨娘？
而如鸳鸯、琥珀、侍书、入画、紫鹃、雪雁等人，二十年后，和大观园内面目可憎的婆子媳妇，又会有多大差别？
需知那些婆子媳妇，也该有曾娇俏天真，心怀浪漫之时。
历史不是YY小说。小说里，女主不管怎样，哪怕是高喊着“不要爱情”，也定然有痴心人找上门来。但在历史上，从古时到清朝，女子的地位整体上是在一步步下降。等到了明清时期，更是达到巅峰。
“嫁人”，似乎在礼法上让女子的地位得到了些许提高，让她们能多做些事情了。但如《女四书》，真按照那个行事，只会让女子的心灵扭曲。而生计、内宅之间的争斗，也是一样。
女子不管是身体和心灵，受到的限制都太大了。
是以，嫁人前或者还有些许心灵的自由，但嫁了人，珍珠变成鱼眼睛，或者麻木不仁，或者斤斤计较，或者利欲熏心，或者心狠手辣……
这才是那个时代的常态。
【在这里效颦实在是忍不住插一句题外话——写YY小说是大家的自由，效颦自己也写。但能不能不要用看YY小说的眼光去看历史，去看《红楼》？】
是以，如果说在“正道”的看法上，曹公还只是清醒，意识到了世道的问题，并将之归咎于儒学的扭曲，不算多么超凡脱俗。
那么，在“女性”的看法上，曹公就是真正的超越了时代。
他看到了世人觉得理所当然的改变，是对女性的极端残酷，意识到了女子并不是工具、附庸。
这种看法，同样折射在了作为主角的宝玉身上。
然而，这样世情，也是一样无法改变的。
所以，才会有上面宝玉的那些说法。一边赞叹女儿家钟灵琉秀，一边又对女儿家嫁人后的情形悲观失望。
但是当然，具体到宝玉这个人的身上，他本人对此会有朦胧的意识，但他不会有如作者一般明确的认知。
只能说他是本能的感觉到了这一点，而他对女性的态度，也基本建立在这种朦胧而又本能的意识上。