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第一百二十五章 左手音乐,右手哲学,星空文字,魔侠图录

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    “天地宇宙间,遂再无一可与抗手之辈。转而周游天下,南至天竺眾国,西至波斯欧陆,北至俄罗斯,遍访天下贤人,竟无人可足与吾论道之辈。废然而返。始知天道实难假他人而成。乃自困於此十绝关内。经九年潜修,大彻大悟,解开最后一著死结,至能飘然而去”“留字以纪”“令东来立”

    韩公度─道门三大高手之一,武器是剑,还丹道人的师弟。号召其餘六大高手突袭惊雁宫的主谋,与黑道泰斗毕夜惊战斗时遭蒙古第一神箭手顏列射一冷箭杀死。

    「矛宗」直力行─道门三大高手之一,武器是双头矛,武功是「疯魔上天下地一百零七撃」。参与突袭惊雁宫。最后与毕夜惊同归於尽。

    「阴柔手」田过客─道门三大高手之一,武器是铁棍。参与突袭惊雁宫。最后在掩护傅鹰逃走时战死。

    「双绝拐」碧空晴─武器是双拐,参与突袭惊雁宫。

    「气王」凌渡虚─武器是剑,「先天气功」独步江湖,水火不侵。参与突袭惊雁宫,遭蒙古皇爷思汉飞重碎五臓。

    横刀头陀─武器是戒刀,继「无上宗师」令东来后的佛门第一高手,武功是佛门的「天一掌」。

    参与突袭惊雁宫前与蒙古国师八师巴战时受了重伤,不昔一切用「捨身大法」强压伤势去血战惊雁,最后油尽灯枯,為了断后而使出「破精自绝大法」自爆重伤蒙古军,灰飞烟灭。

    「抗天手」厉灵─傅鹰亲舅,手上功夫造诣极高。本受邀参与突袭惊雁宫,不问世事多年,但是推举傅鹰出战,造就傅鹰成仙。

    向无踪─抗元人士,武器是剑,以父亲向极家传轻功「鬼魅潜踪」闻名。

    「魔宗」蒙赤行─蒙古三大高手之首,蒙方不世高手,曾与傅鹰决战於镇远大街。

    国师八师巴─蒙古三大高手之一,修练密宗武学「灭神掌」及精神奇功「变天击地大法」,能探知及迷惑对方思想。

    曾用「灭神掌」重伤横刀头陀,出战傅鹰时,两人进行超时空冥想旅行,获益良多,最后在布达拉宫一触地而去。(此角色取材自藏传佛教萨迦派第五代祖师八思巴。)

    皇爷思汉飞─原名「旭烈兀」,因仰慕中原文化改名思汉飞,武器是铁矛,不世英杰。结局死在传鹰矛下。(此角色取材自伊儿汗国的建立者旭烈兀。)

    国师座下四大弟子─赫天魔─天竺武学大师,赤脚的苦行僧,武器是索,拜於八师巴门,兼两地之长。

    铁顏─女真人,武器是铁矛,武功「旋风十八矛」,兇狠善战,悍不畏死,西域最可怕杀手,恶鹰伴身。

    「无想菩萨」白莲珏─藏族人,摄魂勾魂,精擅密宗无上秘法「无想奼女大法」,杀人黯然消魂之际。

    宋天南─白衣文士,武器是剑,八师巴唯一汉人弟子,精通儒学易理,武艺强横。

    「血手」厉工─阴癸派掌门,中土魔门第一人。

    十前年被令东来所败,后潜心修行望与之再会。发现令东来已於十绝关内修成正果后肉身飘然而去,决定自困十绝关以勘破生死之道。

    (懒人笔者喜欢玄幻武侠的原因,就是此书【破碎虚空】,也因為看了此书,也让我有写一下自己的玄幻世界,当然,诚然,永远不能跟我心目中的最爱比,笔者自娱,希望能娱友人,而非愚人也。

    当然,只有自己娱,也独乐啊!─龙吟月于内湖公司)

    魔侠反抗者之一浮壶空间─沙特

    让、保罗、沙特(1905─1980),法国思想家、作家,存在主义哲学的大师,其代表作《存在与虚无》是存在主义的巔峰作品。

    1964年获选為诺贝尔文学奖,其后主动回绝该奖项,成為第一位拒绝奖项的诺贝尔奖得主。

    沙特的哲学是一种激进的自由意志主义。这种理论和决定论相对,认為人类有绝对的自由。

    「上帝已死」,尼采名言可以看作沙特哲学的一个基本前提。结果是人变成被拋弃的了。

    因為在人的身内身外,都无法找到依託的东西。人没有存在的理由。而如果确实是存在先於本质,人就不能用一种天生的现有的人性来解释自己的行动;也就是说,没有决定论。人是自由的。人就是自由。

    另一方面,如果上帝不存在,人就没有价值和戒律说明人的行為是正当的。没有价值领域。人孤寂独处,无可辩解。

    这就是沙特说「人是被判定為自由」时想要表达的意思。因為一个人并不是自愿存在於世的,然而一旦存在,他就是自由的;但同时他要对自己所做的一切负责。

    「上帝已死」虽是沙特哲学的一个基本前提——但跟同时代的西方作家一样,在其的思想中也带有「上帝」的影子。

    有学者认為,其是「反有神论」者,而不是持「无神论」。随之而来的问题可以借俄国作家杜斯妥也夫斯基在《卡拉玛左夫兄弟》一书中提出的问题「如果没有上帝,那麼所有事情都是允许的。」这句话来表达。

    要理解沙特的自由,我们要知道另外两个重要的概念:自在,或自在的存在;自為,自為的存在。

    「自在」是「是其所是」,「自為」是「是其所不是」。

    举一个例子,刀子的存在是為了切割东西,它的存在有一个目的;然而人类的存在并没有任何目的――因為「上帝已死」――所以人类要為自己的存在创造价值,因此「存在先於本质」。

    人是面向未来,具备无限可能的「自為」主体,而不是封闭的。沙特又提到了「焦虑」和「眩晕」。

    沙特认為,人们感到焦虑,恰恰是因為人们的自由,人们感到了自由,但是无从选择。

    比如一个大学三年级的学生面临攻读研究生和就业之间的选择。他不能依赖任何东西作出选择,包括上帝,这样便没有任何因素使得他的选择成為一个必然。继续学业或就业,一切都要靠自己。

    而「眩晕」则是「焦虑」的一种,人们在悬崖旁感到眩晕,是因為他意识到自己可以选择自杀――跳下去,而跳与不跳都由一个人自己决定。这是人类自由的表现。

    在「眩晕」这个例子裡面,我们可以看到沙特的另外一个重要概念:「超越性」。超越性表现在人类在有多个选择的时候可以设想每个可能的后果,这样人类能够自己做出选择。

    沙特的另外一个概念是所谓「错信」。他把「错信」描述為「半透明状态」,他对错信的描述可以跟其对潜意识的反驳联繫起来理解,错信不能仅仅理解為自己欺骗自己,因此,通行的自欺是一个有问题的译法。

    他否认潜意识的存在,以為不过是一种「错信」。这也可以跟其对「本质」,「中心」的反感联繫在一起。

    他不认為存在什麼超验的「本质」,因而人是「必然自由」的。他认為错信是人对自己的自由的逃避和否定造成的。

    一个著名的例子是:一个女人和一个男人约会,女人很清楚男人怀有亲近她的企图。因為她的自由,她必须在顺从和拒绝之间做出选择,可是她故意否定自己的这个自由,男人说的每一句话,她只理解其中的表面含义。rs